绍兴的十月，秋高气爽、丹桂飘香在一个十分惬意的午后，我们怀着激动的心情驱车来到美丽的兰亭，游览了闻名天下的兰亭风景区。
走进兰亭，弯弯曲曲的山路就已经让我赞叹不已。
走在幽静的，用石子铺成的小径上，首先来到的是茂密的竹林。好一片绿油油的竹林啊!竹林绿树成阴、翠竹摇曳，真有茂林修竹的味道啊!可能白露和中秋刚过，看，晶莹的露珠舒服地躺在竹叶上，好像不愿意睁开眼睛来看这美好的世界;小鸟叽叽喳喳地叫着，好像在给我们唱一首欢乐的迎宾曲。竹叶的形状多姿多彩：有圆形的，有针叶形的，有椭圆形的颜色也数不胜数：有深绿的，浅绿的，墨绿的啊，真美!
踩在层层青苔上，这青苔就好像一张软绵绵的绿毛毯，真舒服。别沉浸在脚下了，看看眼前吧。一块巨大的石碑矗立在我面前。这是清朝康熙皇帝的手迹，上面写着兰亭二字，多么苍劲有力啊，可惜兰字缺尾，亭字缺头，给我一种古老而又沧桑的感觉，又给人一种遗憾，一种思考再看看御碑亭内的巨碑，更高，更大。正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，书法俊美，雍容华贵，好一个英雄皇帝的飞流才气呀!背面是乾隆皇帝的《兰亭即兴诗》，书法飘逸，仰慕至极!
走过兰亭石碑，来到美丽的鹅池。一池清水如翡翠碧玉一般，就连大大小小、各种各样的鹅卵石也看得一清二楚。小鹅们欢快地游着，一只、二两、三只哇，好多鹅，它们的颜色各不相同，有白色的，有灰色的，还有灰白相间的有的在唱歌，有的在嬉水，还有的在寻找美食。一首古诗描写的美景立即闪现在我的眼前：鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。
给我印象最深的是曲水流觞。在绿树围绕中的斜坡上有一条之字形的溪流，溪流中水不太大，但十分清澈纯净，旁边有一块木化石的石碑，上面刻着曲水流觞四个大字。听爸爸说，当年王羲之，邀请群贤好友在此聚会。他们在酒杯里斟满酒，让酒杯随着流水缓缓漂流，如果漂流到谁的面前，谁就要饮酒赋诗，作不出诗的，就要罚酒三杯。我想：古人是多么潇洒，多么浪漫啊!为了再现当年的意境，工作人员在这里举行了模仿曲水流觞，饮酒作诗的助兴活动。我和爸爸也饶有兴趣坐在小溪旁边，这酒刚刚漂到我们身边，于是爸爸喝了一口，我替爸爸背了一首：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。我想：我虽然没有赶上一千多年前曲水流觞的盛会，但我心存感激，今天终于感受到了流传千年的千古佳话和宝贵的文化遗产。
我们还去了十八大缸、兰亭古道等景点这一天别提有多开心!多有意义啊!
墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。三月，梅花盛开的季节。梅花以它清秀的花朵，淡雅的香气，凌寒的性格，吸引着爱花人纷纷来到红梅公园参加第五届梅花节。
来到公园内，远远就闻见一股清香，直渗入人的心脾。循香寻梅，我看见了梅花。在梅花山上放眼望去，真美！再用鼻子闻一闻，真香！
正当我品梅时，意外地发现了一株奇怪的梅树，这株树上不光有白梅还有红梅，这水火不容的颜色，在这儿却显得如此协调！如此美丽！不过这还得感谢辛苦的园丁们，是他们的努力造成了美丽的世界。
细看，那腊梅的花瓣有5片蜜桃形状的花瓣，中间是机根细细的花蕊，整个花朵是蜡黄色的，只有花蕊的头上顶着红色的花粉，经风雪扑打，均匀的落在四周的花瓣里。那梅树好似一个体态修长的少女，亭亭玉立，显得那么端庄素雅。
在远处眺望，只见一片红，一片黄，一片白，五彩缤纷，眼睛都看不过来了，真像到了梅花的海洋。我仿佛站在梅花海洋里的一个小岛上。梅花的枝干真是千姿百态，有的像弯弯曲曲的龙，有的像人舒展的肩膀，还有的像五彩缤纷的珊瑚
整个梅花节一派生机勃勃的景象，使人流连忘返。我爱这绚丽多姿的梅花，但更敬爱具有梅花精神的人高原迸蒂莲、冒着春寒的赏梅人、百姓大舞台的表演者
花开时折直须折，莫待无花空折枝。时间如白驹过隙，在时间的长河里，我们是激起千层大浪，还是默默无闻，随之而逝景趣之美：《兰亭集序》属写景抒怀之作，但其真正描述自然风景的语句并不多。原因在于作者写景的追求，不在景而在趣，不为形而为意，不重实而重虚，即以最少的笔墨，创造一种最能体现自我审美追求、最便于抒发独特情理的清淡脱俗而又空灵虚净的意境。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。是日也，天朗气清，惠风和畅。这便是文章第一段、也是全文最迷人的有关自然风景的两句描述。前句不写水美山肥、青山叠翠，也不写绿水白浪、彩石丽鱼，而是避开一切具体的色彩，用最简洁的线条、最少的笔墨、最清淡的语言，极写山高林茂竹修长、水清流激映兰亭的和谐与疏朗。
水是山的灵魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀;缘何山崇岭峻，只因清流映带。正如某些古代山水画一样，看似无色，其实有意，看似简单，其实搞笑，这既是作者独特的审美意趣之所在，也是时代审美精神的体现。魏晋时期，思想界崇尚老庄，高谈玄理，在山水描述中，往往表现为一种清淡空灵的意象美。后句写天气与风力的描述更突出了人对自然的一种感悟与亲近，实中有虚，虚中有实。其景中清净淡雅，舒适宜人的灵性美，绝非鸟语花香、虫鸣蝶舞的艳丽与欢快所能比及。
这种以少胜多、以虚当实、以简驭繁的写法，除了表现作者的审美趣味而外，更重要的是以留白的方式，为兰亭盛会中曲水流觞的禊祓之事带给了一个适宜的背景，有利于把读者的注意力引向文章整体情趣与理趣的阐发。这也是作者写景的意趣之所在。
情趣之美：从文章的整体结构来看，本文情感呈现一种动态的变化过程，而且乐痛悲感有张有弛，情趣超凡。作者写景记事，意在抒情。流觞曲水，畅叙幽情，其乐融融，自不待言;天朗气清，游目骋怀，仰观俯察，亦视听之娱。这是人在自然美景面前所产生的生理上的一种快感，是一种比较浅的感官享受，当属一种本能的体现，所以作者感到信可乐也。比这种自然的情趣美更深的是一种人生社会的情趣美。无论静躁，无论内外，人之相与，欣然所遇，快然自足，事过境迁，感慨万千。由此及彼，不难想象，人之一生，修短随化，终归于尽。抛开一切的事务，无论多大的情怀，应对无奈的死生，孰不觉其痛哉!
这种生命的感悟，表面看来与前文之乐截然相反，其实，这正是由耳目之乐联想到了人世间的一切快乐及其快乐过后的感慨，并紧承其怀，想到死生，顿生痛感，此等情怀，绝非俗人所感。
第三段先言悲，后得感。悲不是简单地对前文死生亦大矣的痛感的强调，而是为人类永远无法超越的认识上的局限性而感到悲伤。具体说来，包含两层意思。不明白为什么昔人兴感之由与自己能如符契一般相吻合，因此只能临文嗟悼，叹息不已，此其一也。明知时人崇尚的老庄思想中视生死为同一是荒诞和虚幻的，可后人依然会和今人有同样的感慨。
文中固知一死生为虚诞，齐彭觞为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫!许多人以为此处之悲仍为死生，其实不然。那里的悲系指人类对死生认识上的局限性，即对当时社会文人士族借老庄思想来逃避现实，逸情山水，麻醉自己，漠视生命的态度，而且这种无法摆脱的认识上的局限性古今同一，此为其二。
结尾的感出自后之览者，亦将有感于斯文，由悲类推而来。正因为古人和今人在认识上有不可抗拒的共性，所以兰亭盛会的诗文也将使之后的读者产生同样的感触，即情感上的共鸣。文情至此，作者的悲与痛就应说已经被感所代替，转变为一种相对平和舒缓，甚至趋于欣慰或愉悦的状态，进而使文章的情感走向与开头的乐产生呼应的迹象，使文章感情境界得到升华，较之前文的视听之娱，当属难得的精神享受或超凡的情趣转化。
理趣之美：理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和临文嗟悼、世殊致一中所蕴涵的人生哲理与人文价值。
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